简介澳门骰宝
巫溪县位于重庆市东北部，地处渝陕鄂三省市交界处，南近长江天险，北临巴山要隘，是北方经陕西进入长江三峡的重要门户。东与湖北省神农架林区、竹溪县接壤，南与奉节县、巫山县毗邻，西与开州区、云阳县相连，北与城口县、陕西省镇坪县接界，面积4030平方千米，人口38.87万。
巫溪县古称“上古盐都”，今誉“峡郡桃源”，是“巫巴文化”的故乡。巫溪孕育了神秘的巫文化、盐文化；是中华烤鱼文化的发源地，有“国家历史文化名镇”——宁厂古镇；有神秘悠远的盐马古栈道，有雄险奇秀的云台峰，有堪称世界之谜的荆竹坝西汉岩棺群，有三峡库区唯一未被淹没的古县城大宁古城。
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巫溪县山清水秀、资源富集，被誉为三峡库区的“生态明珠”，是全市第一森林资源大县，森林覆盖率达69.7%，是旅游观光、休闲度假的一方胜地。
皇冠客服飞机：@seo3687地名由来
欧洲杯作为全球最大的足球盛会之一，是体育迷和博彩爱好者们最热爱的比赛之一。在这个瞬间，我们可以看到各种不同的精神风貌和追求，从明星球员到普通球迷，每个人都在为着同一个目标努力，也正是这种精神让我们更加热爱博彩。巫溪县，因旧时属巫咸国，且境内有条穿越全境古称巫溪的大宁河，故旧称大宁县，后因与山西省大宁县同名，遂改为巫溪县。
东汉建安十五年（210），蜀分巫县北境设北井县，为巫溪建县之始。《水经·江水·巫溪水注》：“水南有盐井，井在县北，故县名北井。”北周武帝天和三年（568），北井县并入大昌县，属大宁州。明洪武九年（1376），降大宁州为大宁县。后大宁县几经变迁，于民国三年（1914）改为巫溪县，地名至今不变。
地名趣谈
巫溪的特别，是由一个个民间故事组成的。从远古时期的巫咸古国传说到宁厂古镇可以溯源的盐业神话，从悬棺丧葬的神秘色彩到善恶有报的各类地名传说……都在告诉世人，山、海、天、地，都是人们对大自然寄托崇拜之情的实物载体，这崇拜激发出劳动人民的想象空间，让身处深山之中的巫溪，看到了一丝丝原始的希望；让渴望走出大山窘境的巫溪人，有了被世界看见的与众不同。
巫咸国
假作真时真亦假
新2博彩官网巫溪与巫山，从文化根源上探源，二者密不可分。那座被巫山人视为人类起始之源的宝源山，其实横跨巫山与巫溪两个地域。而被史料记载得含糊其辞的古巫咸国，可考的证据也只有宝源山。那么，巫咸国所在之地，到底是巫山还是巫溪？
巫溪是一个在地理位置上不太占优势的地区，这里深处大山之中，长江水道并不流经其土域，交通十分不便。旧时若想前往巫溪，走水路到巫山或奉节，再沿着山路弯弯绕绕，才能到达。
当巫山发现了改写人类起源历史的“巫山人”时，人们关注的目光就都被巫山给抢了去。又因为考古学上的证据，人们将在宝源山发生的一切都默认归属给了巫山。
而巫溪人对于古巫咸国的归属，却有自己的看法。他们认为，古巫咸国真正所在的位置，其实是在巫溪。
因为在巫溪，自古以来流传着许多关于盐泉的传说。按照考古学专家对“巫”的解释，他们认为，巫是掌握了盐泉与制造盐晶的人。考古学相信巫咸国就在宝源山中，是一个利用盐泉开启智人时代并以此为中心建立起经济命脉的远古国度。宝源山虽然跨境巫山与巫溪两地，但宝源山的盐泉，至今仍在巫溪境内。
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关于这眼盐泉，巫溪的传说是这样的。说是远古时期一位猎手追踪一头白鹿，一直未能捕获。后来白鹿将他引到一眼泉水旁，白鹿化作银光，消失不见了。猎人追踪了一天一夜，口干舌燥，看到泉水不及他想，埋头就饮。泉水入口苦涩，带着咸味，不仅不解渴，还越喝越渴。猎手百思不得其解，遂取了一筒带回部落，请部落的长老查看。长老一看之下，发现这是盐卤水，惊喜不已，称发现了宝藏。
这就是在巫溪人人会讲的传说故事——白鹿引泉。至今在巫溪境内，仍有白鹿这个地名。
传说故事到了这里，后续的发展可想而知。远古的人类部落发现了一眼盐泉，接着他们通过长期的观察发现，许多猎物会跑到盐泉附近取水喝补充能量，这就解决了他们围猎动物的难题；后来又发现，经过盐水浸泡的猎物，吃起来有滋有味，口感更好；盐泉又可以消炎，处理伤口……总之，各种各样的方便与好处，让这个远古的部落最终决定，将自己的家安在了这眼盐泉附近。
巫溪人相信，这支部落，就是巫咸国最早的原住民。因而形成了新的说法，说巫咸国中的“咸”字，便来自于盐泉的咸味。
以盐泉为生活中心，这支远古人类部落慢慢发现了盐水结晶的奥秘。于是，盐开始生产，并走上了贸易之路，盐就成为了他们的经济支柱。他们用盐置换各种生产与生活物资，用盐打通前往外界的道路，用盐生生支撑起一个名为巫咸的国度。
这就是巫溪人关于巫咸国的传说故事，也是他们愿意相信的真相。
欧博骰宝然而历史的真相是，关于巫咸国是否存在，至今也没有一个定论。巫咸国唯一的记载，出自《山海经·海外西经》：“巫咸国在女丑北，右手操青蛇，左手持赤蛇。在登葆山，群巫所从上下也。”
而众所周知，《山海经》作为一本上古神话古书，其记载是否真实已经无从考查。即便将其视为真实记录，其记载中的“登葆山”在哪里，是否就是今天的宝源山，更是无法考证。
所谓真相，原本就是拿来让人相信的。当传说无据可考时，人们愿意相信的那个传言，从某种意义上来说就承载了真相原本的意义。假作真时真亦假，大概就是这个道理。
宁厂古镇
古法制盐的黄金时代
在巫溪，有一座与众不同的古镇，名为宁厂古镇。
在今天人们的印象中，古镇，就是遍布现代商业痕迹的古建筑群。无论是举世闻名的江南周庄、乌镇，还是云南丽江、束河古镇，无一不具有此特征。而宁厂古镇给人的印象则全然不同。这里没有商业痕迹，没有人头攒动，有的只是断垣残壁和人类早期工业活动的印记。
曾经的宁厂古镇，是一座古代“盐业工业城”。大概是为了采盐方便，古城在靠近后溪河的岸边，离宝源山下的盐泉并不遥远。后溪河流过古城，在不远处便汇入了大宁河，这大概是大宁古镇得名的由来。
大宁河连接长江，自古通航，古城选址在此，多半也是为了盐的运输便利。如同黔江的濯水古镇同样具有盐运码头的重要功能。而与濯水古镇不同的是，这里同时还是盐的生产基地。
《华阳国志校补图注》：“当虞夏之际，巫国以盐业兴。”这说明早在夏朝乃至夏朝之前，宁厂古镇便有了制盐的产业。毕竟巫咸国若真的存在于此，盐就必定是国人唯一的经济命脉。
从周朝到先秦，宁厂的制盐技术越趋成熟，以盐为生的当地人在这里形成了一个集中的生产地，家家都将宝源山上的盐泉引入门户，户户都以熬盐为生。
熬出的盐，在后溪河与大宁河交汇处的码头装运上船，顺着大宁河来到长江，为长江上下游提供食盐；或是经陆路，绕行大巴山，北上送达陕西境内。这里的盐产同时满足了渝、陕、鄂等地的用盐需求。
随着时代发展，人们对盐的需求越来越大。巫溪毕竟地处深山，交通不便。到了汉朝的时候，人们想着，能不能将盐卤顺着宝源山引到巫山呢？巫山就在宝源山的另一头，且有陆路直通长江边，以巫山作为盐运的中转码头，岂不是比巫溪更为便捷？
然而，所谓天堑并不是那么容易攻克的难关，经过数次论证与尝试，引盐卤入巫山的想法最终无法付诸实践，巫溪的宁厂仍然承担着盐业生产与贸易输送的重要职责。
到了北宋年间，宁厂盐正式纳入了官盐系统，开始设立大宁监，对盐户和盐商进行征税，宁厂盐业有了正式的管理机制。一时间，后溪河北岸再无空地，越来越多的盐产业工作者在这里定居下来，加入盐业生产与销售大军。
时间来到南宋时期，宁厂的北岸已经无法再进行盐业开拓了，当时的大宁监孔嗣宗用竹篾制成碗口粗细的绳索跨后溪河两岸固定，然后将运盐卤水的竹筒绑在绳索上，引卤水渡江，从此开启了后溪河南岸的盐业生产。
皇冠信用盘代理注册到了明清时期，宁厂盐业发展到了巅峰。据《蜀中广记》记载，明朝时宁厂南北两岸制盐的灶已达336灶，光是每日为烧制卤水而从事砍柴等杂务的劳工、流民，就达到近两万人。这个时期宁厂的产盐量，已经超过整个四川盐的20%。
也正是自那以后，宁厂盐业开始向“盛极必衰”演变。清代之后的中国陷入了落后挨打的战争局面，宁厂盐进一步衰落。新中国成立后，开始走上一条对现代工业技术的追赶之路。
菠菜网比较大的平台工业革命带来了更有效率的燃料——煤，而宁厂盐业生产者却坚持用柴火和古法制盐，因为他们坚信，用煤为燃料烧出来的盐无法达到宁厂盐的口感与质量。但古法制盐的效率却是远远赶不上时代变迁的，其制作成本也无法与现代工业抗衡。慢慢地，一些人撑不下去了，放弃了。
直到1956年，宁厂盐业才全部完成使用煤为燃料的转型。技术的改革，让原先多个工种的劳动者失去了饭碗，然而这才仅仅是个开端。20世纪90年代，市场经济全面袭来，生产技术进一步提高，管理机制创新改革，外出务工风潮盛起，更多的人离开了宁厂，只留下了那个曾经盛极一时的小镇，随着岁月的冲刷慢慢衰败荒芜。
今天的宁厂古镇，随处可见时光吞噬下残败的荒凉。河道两岸，散落着密集却歪斜的吊脚楼建筑，有些已经残破不堪，早已无法住人了；有些里面还住着年老的居民，再也发不出热闹的声响。
有心查看，能找到多口废弃的盐灶，也能看到腐旧的盐卤管道。它们曾经是这个小镇最为重要的谋生工具，也是过去辉煌的亲历者与见证者，今天却独自面对着不能回避的衰败与苍老。
荆竹峡悬棺
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巫溪人的传说里，悬棺的成因有几种说法。一种说法是巫溪境内的古羌人和古巫咸人常年发生战争，古巫咸人将战死的英雄烈士装入棺中，用绳索吊起悬下山崖间安葬，以示对他们的美好寄愿：希望他们的英雄在离天空最近的地方，顺利登仙。
欧博代理另一种更加奇幻的说法跟巫溪当地的荆竹峡岩棺群悬棺直接相关。
说是在大宁河的支流东溪河边上的荆竹峡，古时候有一户人家，生出了一个神通广大的孩子。算命先生说这孩子有当天子的福分，但需要从某年的正月初一开始，100天不可打开房门。孩子的父母依照算命先生的嘱咐，果真从那一年的正月初一开始紧闭门户，99天都坚持过去了，直到第100天，孩子的舅舅上门来探访。
孩子母亲心想，这也就最后一天了，又是亲舅舅上门，开一下房门应该不打紧。可就在开门的一瞬间，全家人都听到了屋外竹林里传来噼里啪啦的声音。一家人来到竹林一看，成片成片的竹子都莫名炸开了膛，变出一个个身穿铠甲的将领横尸林中。
一家人觉得不对劲，赶紧找来算命先生。算命先生气得直跺脚，道：“叫你们坚持100天，为何最后一天破了功？这些竹子都是以后辅佐孩子当上天子的将士，如今全毁了。”舅舅非常难过，便找人做了些棺木，把将士的尸体装进去，想把这些因自己而枉死的将士好好埋葬。
却不想只见那孩子右手一挥，地上装好尸体的棺木全部“嗖”的一下飞上了天，一个个直插进了河边悬崖上的山壁间。
奇幻色彩的传说，为荆竹峡岩棺群悬棺平添了几分神秘的气息。然而传说毕竟是传说，从科学的角度来解释，在三峡地区，悬棺葬其实是一种古代巴人的丧葬传统。世世代代生活在大山里的人民，对崇山峻岭产生出了绝对的崇拜，他们认为山能连通天地，将死去的先祖安葬在离天更近的山巅，是一种孝道的表现。
1980年，四川大学历史系考古专业的师生从巫溪荆竹峡岩棺群悬棺中取下了一具悬棺进行考古研究，最后证实该悬棺放置的年代是西汉，棺中有一男一女两具少年的骸骨，以及下葬时的陪葬器物。这又一次证明了，真相往往不如传说来得精彩，但真相就是真相。
“和尚拜塔”和猫儿滩
巫溪遍地是故事
在巫溪，似乎人人都会讲几个当地的传说故事。放眼整个重庆，对于民间故事的传承与推广，巫溪人似乎有着与生俱来却又说不清道不明的优势与天赋。因此，2009年巫溪民间故事被列入重庆市第二批非物质文化遗产名录。
在巫溪县大官山北侧的大河乡民主村境内，有一个叫作“和尚拜塔”的景点。景点由三座山头构成，其中一座像高高的宝塔，另两座则像一高一矮两个僧人。关于这个景点的民间故事，巫溪人男女老少都能说上几句。大体上这个故事有三个不同的版本。
第一个版本，相传当年巫咸国靠着盐业贸易获得大量财富，他们在宝源山中留下了大批宝藏。两个云游的和尚途经宝源山时，无意发现了山中所藏的宝藏。二人动了凡心，连夜盗取宝藏后逃匿，却被无所不知的如来佛祖发现了罪行。佛祖天降宝塔，将他二人化为石山，罚他们跪于塔前，世世代代守护这批宝藏。
第二个版本，说是这三座山头的对面山梁，远远看去形似一只巨大的乌龟，当地人相信这只乌龟是天上的神龟，庇佑着山里的所有人。有一天，这只神龟决定要离开这里，人们害怕它走后遭遇灾祸，于是恳请菩萨出面阻止神龟离去。观音菩萨听到了人们的祈求，于是天降佛塔将乌龟压在塔下，又派出神僧立、跪于塔前，镇压神龟，防止其离去。
第三个版本不叫“和尚拜塔”，而叫“秀才看榜”。说是很久很久以前，有个秀才参加科举考试，屡试不中，年年在此望榜。时间久了，秀才站在这里化成了石像，长成了石山，连他面前的皇榜也变作了石山。
在宁厂古镇附近的河道上，有一个叫作猫儿滩的地方。这里也有着奇幻的传说故事。
说是清代的时候，宁厂镇上有一户姓杜的人家。这家人与人和善，热心又慈悲，做了不少好事。有一个雨夜，电闪雷鸣的时候，杜家年龄最大的奶奶梦见了家里的大黄猫。在梦里，大黄猫跳进屋，急匆匆地开口说起了人话：“快走！不要收拾东西，马上跟着我走！一炷香时间内，必须到达桃园！”
杜奶奶从梦中惊醒，看见大黄猫正坐在自己的屋子中央，冲着自己喵喵直叫。回想起梦中所见，杜奶奶匆忙叫醒全家人，让大家赶紧跟着大黄猫离开家宅。慌乱之中，还没有忘记叫自己的两个孙子分别去通知左邻右舍撤离。
安溪长坑博彩大盘邻居们得到了通知，许多人对于这毫无理由的撤离通知根本不当回事，无奈之下，杜家人只能带着相信他们的几户人家，跟着大黄猫赶到了桃园。刚来到桃园入口，就听到天崩地裂的响声，身后的一整座山全部崩塌，砸进了大宁河中。
山石堵塞了大宁河，形成堰塞湖，很快整个村子都被埋进了湖中，全村里就只有几户人家逃了出来。而这几户人家，也正是村子里积极行善、乐于助人的几户。
慢慢地，原来的村庄就形成了一个浅滩，活下来的人，也就将这里称作“猫儿滩”。
在巫溪，这样的地名和传说故事一个接着一个，当地的文化工作者杜正坤老师花了大半生的时间，一直在收集各种各样的民间故事素材，试图从这些故事里还原出巫溪古早最初的模样。不管是巫咸国的真相、宁厂古镇的盐业，还是悬棺的神秘与地名的由来，大山深处的巫溪故事包罗万象、无所不有。
责编：杨 利
校对：舒 轩 段美汐
编辑：肖娅楠
供稿：区划地名处、巫溪县民政局
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发布于：北京市